تكوين 1:27

ماذا تعني تكوين 1:27؟

المعنى والشرح

"فَخَلَقَ ٱللهُ ٱلْإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ ٱللهِ خَلَقَهُ. ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ." (تكوين ١: ٢٧). هذه الآية هي جوهر رسالة المحبة والكرامة الإلهية للإنسان. إنها تُعلن أن كل إنسان – رجلاً كان أم امرأة – هو عمل فني خاص لله، مخلوق على صورته ومثاله. هذا يعني أن في أعماق كياننا نُحمِل نفحة من الله نفسه: عقلًا قادرًا على معرفته، وقلبًا قادرًا على محبته، وإرادة حرة لتجسيد صلاحه، وروحًا خالدة تسعى دائمًا نحو خالقها. ليست الصورة مجرد طبع أو ختم، بل هي دعوة وديناميكية؛ دعوة إلى أن نعكس مجد الله في العالم، ونتشبه به في محبته ورحمته وصلاحه، وننمو باستمرار في الشركة معه. الخلق "ذكرًا وأُنثى" يؤكد أن الصورة الإلهية كاملة في الشركة والتنوع، وأن محبة الله تشمل الجميع دون استثناء.

في بساطتها وعمقها، تقدم هذه الآية أعظم تأكيد لهويتنا وقيمتنا: أنت لست صدفة، وليست قيمتك فيما تملك أو تنجز، بل فيمن أنت أمام الله: ابنٌ محبوب، حاملٌ لصورته. حتى بعد السقوط، بقيت هذه الصورة مُصابة لكنها لم تُدَمَّر، والله في محبته تجسد في المسيح ليجددها ويُعيد تألُّقها. كل لقاء مع إنسان هو لقاء مع من يحمل في داخله سرًا مقدسًا: علامة حضور الله. هذا يُغيّر نظرتنا لأنفسنا وللآخرين؛ فنرى الكرامة الإلهية في كل وجه، ونتعامل مع الجميع باحترام مقدس، لأن الله وضع صورته فيهم.

مرجع سريع

السياق

السياق المباشر

تأتي هذه الآية في ذروة قصة الخليقة في الأصحاح الأول من سفر التكوين. بعد خلق النور، السماوات، الأرض، النباتات، الأجرام، الكائنات البحرية والطيور، والحيوانات البرية، يأتي خلق الإنسان كـتتويج لعمل الخلق كله. الله لا يخلق الإنسان بسرعة، بل يُعلن قصده أولاً: "نَعْمَلُ ٱلْإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَمِثَالِنَا" (تك ١: ٢٦). هذه صيغة الجمع ("نعمل") التي يراها الآباء إشارة إلى حوار المحبة داخل الثالوث القدوس. ثم يتحول القول إلى فعل: "فَخَلَقَ...". يُخلَق الإنسان ليس ككائن عادي، بل بمباركة خاصة وتكليف سامي: أن يمارس السيادة على الخليقة كخليفة لله، ونائب عنه على الأرض (تك ١: ٢٨). السياق يُظهر أن الإنسان، رغم أنه آخر المخلوقات، هو بكر الخليقة وغايتها، حيث كل ما سبق كان تهيئة لمسكنٍ لهذا الكائن الحامل لصورة الخالق.

سياق السفر

سفر التكوين هو سفر البدايات والأسس. هذه الآية تُشكِّل الأساس اللاهوتي لفهم كل ما يلي: علاقة الإنسان بالله، وعلاقته بالطبيعة، وعلاقته بأخيه الإنسان (الذكر والأنثى). إنها تُعلن النية الأصلية لله للإنسان: الشركة، والبركة، والسيادة بالحب. بعد ذلك، سيسرد السفر قصة السقوط (أصحاح ٣)، حيث تشوَّهت هذه الصورة وأُظلمت، ولكن لم تُدَمَّر. كل تاريخ الخلاص اللاحق، من دعوة إبراهيم إلى تجسد المسيح، هو قصة استعادة هذه الصورة وإعادة الإنسان إلى مجده الأصلي. لذلك، هذه الآية ليست مجرد ذكرى لماضٍ مجيد، بل هي نبوة ورجاء لمستقبل مجيد، حيث يُشفى الإنسان بالكامل في المسيح.

التفسير الآبائي

يُعتبر تعليم صورة الله في الإنسان من أهم أركان اللاهوت الأرثوذكسي. لقد رأى الآباء في هذه الآية سرَّ كرامة الإنسان ودعوته العالية.

دراسة الكلمات

تحمل الكلمات الرئيسية في هذه الآية غنىً لاهوتياً عظيماً:

الأهمية اللاهوتية

تكشف هذه الآية عن حقائق لاهوتية عميقة عن الله وعنّا:

الرموز والتمهيد

من منظور أرثوذكسي، كل العهد القديم هو استباق ورموز لعمل المسيح الكامل. هذه الآية تُمهّد للمسيح بعدة طاقات قوية:

١. المسيح هو الصورة الحقيقية: إذا كان آدم الأول خُلق "على صورة الله"، فإن آدم الثاني، المسيح، هو "صورة الله غير المنظورة" نفسه (كولوسي ١: ١٥). في المسوح، نرى الصورة الإلهية في كمالها ووضوحها: العقل الكامل، المحبة الكاملة، الطاعة الكاملة للآب. ٢. استعادة الصورة: السقوط شوَّه الصورة لكن لم يُدمرها. التجسد، والصلب، والقيامة، هي عملية إعادة الخلق. كما يقول القديس أثناسيوس: "صار الله إنساناً ليصير الإنسان إلهاً" (بالنعمة). في المعمودية، نخلع "الإنسان العتيق" ونلبس "الجديد الذي يتجدد حسب صورة خالقه" (كولوسي ٣: ٩-١٠). ٣. الذكر والأنثى في المسيح: في المسيح، "لا ذكر ولا أنثى" (غلاطية ٣: ٢٨) من حيث الكرامة والخلاص، لأن الجميع واحد فيه. هذا لا يلغي التمايز الجسدي، بل يكمله ويرفعه إلى مستوى روحي، حيث تتعاون كل المواهب في جسد المسيح الواحد.

الاستخدام الليتورجي

تحتل عقيدة صورة الله مكاناً مركزياً في الليتورجيا والصلوات الأرثوذكسية، مما يُذكّر المؤمن دائماً بكرامته الأصيلة:

• طقس المعمودية: يُعلن الكاهن عند حلاقة شعر الطفل: "يُحلَق... على اسم الثالوث القدوس... لأنك صورة مجد الله". ثم بعد المعمودية، أثناء طقس التغطيس، يُرتل: "أيها المؤمنون، فلنسبح... لأن آدم جُرِّد قديماً... والآن قد أُلبس ثوباً جديداً، ثوب خلاص ربنا وإلهنا". المعمودية هي استعادة الرتبة وصورة الله.
• صلاة باكر (أوثروس): في تسبحة الثلاثة فتية، نردد: "يا كل أعمال الرب، سبحوا الرب... يا بني البشر، باركوا الرب... لأنه أقام قرن خلاص لنا في بيت داود فتاه". هذا يربط بين الخليقة كلها وحامل الصورة الإلهية (الإنسان) وبين الخلاص النهائي في المسيح.
• عيد رأس السنة (عيد الختان): تُقرأ فصول من بداية سفر التكوين، بما فيها هذه الآية، لتذكيرنا بأصولنا الإلهية وبداية السنة الجديدة مع الله الخالق.
• الأيقونة: تُعتبر الأيقونة تجسيداً لهذه العقيدة. يُكرَم المخلَّص والقديسون في الأيقونات ليس لذات الخشب والألوان، بل للشخص الذي تمثله، الحامل لصورة الله والمتجلي بنعمته. رسم الأيقونة هو اعتراف بأن المادة قادرة على حمل النعمة والنور الإلهي.

التطبيق الروحي

كيف تُساعدنا هذه الحقيقة المجيدة – كوننا على صورة الله – على العيش اليوم؟

تذكرة مُشجعة: يا صديقي، أنت لست مُجرَّد رقم أو دور تؤديه. أنت قصيدة محبة كتبها الله بيديه، وختم داخلك بشبهه. قد يكون هذا الختم مُغطىً بغبار السفر وتجارب الحياة، لكنه موجود. المسيح جاء ليُنفخ عليه ويُعيد لمعانه. ابدأ كل يوم شاكراً الله على هذه الهبة العظمى: كرامتك كابن له. وانظر إلى كل من تقابله اليوم بعيون الله: كإنسانٍ حاملٍ لسرٍّ عظيم.

أسئلة للتأمل والصلاة

١. للتأمل: أين أرى ملامح "صورة الله" في نفسي؟ هل في قدرتي على الحب؟ على الإبداع؟ على التمييز بين الخير والشر؟ كيف يمكنني أن أعتنى بهذه الصورة وأصقلها اليوم؟ ٢. للاستجابة الشخصية: هل تتعامل مع نفسك ومع الآخرين على أنهم حاملون لصورة الله أم أن نظرات أخرى (مادية، نفعية) تحجب هذه الرؤية؟ هل هناك شخص واحد يمكنني أن أخدمه اليوم كأنني أخدم المسيح نفسه؟ ٣. للصلاة: "يا رب يسوع المسيح، ابن الله، صورة الآب الحقيقية. أشكرك لأنك خلقتني على صورتك ومثالك. اغفر لي كل ما شوّه جمال هذه الصورة فيّ. أنر عينيَّ لأرى صورتك في كل أخوة البشر، وساعدني لأعكس محبتك وصلاحك في العالم، لكي أتمجد أنت فيّ. آمين."

المراجع المتقاطعة

آيات ذات صلة

• تكوين ٥: ١-٢: تؤكد استمرارية صورة الله في الجنس البشري بعد السقوط.
• تكوين ٩: ٦: تُظهر أن حرمة الحياة البشرية تستند إلى صورة الله في الإنسان.
• مزمور ٣٩ (٤٠): ٦-٧: "صورة الإنسان" كموضوع اهتمام الله ومحبته.
• حكمة سليمان ٢: ٢٣: (من الأسفار القانونية الثانية) "لأَنَّ ٱللهَ خَلَقَ ٱلْإِنْسَانَ لِلْعَدَمِ، وَصَنَعَهُ عَلَى صُورَةِ ذَاتِهِ".
• ١ كورنثوس ١١: ٧: يربط الرسول بولس بين صورة الله في الرجل وكون المرأة "مجد الرجل" في سياق الحديث عن الرأسية والشركة.
• يعقوب ٣: ٩: نحن نبارك الله ونلعن الناس "ٱلْمُصَوَّرِينَ عَلَى صُورَةِ ٱللهِ"، مما يُظهر التناقض الخطير في سلوكنا.
• رؤيا يوحنا ٢١: ٧؛ ٢٢: ٤: الغاية النهائية: أن نرى وجه الله، وأن نكون له شعباً، وهو يكون لنا إلهاً. هذا هو اكتمال استعادة الصورة وشركتنا معه.